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木兰沙柳的博客

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一抹绿意千百年来守望荒漠,在大片干涸的沙丘中挣扎着,用淡淡的柳绿给荒漠带来罕见的飘逸,骨子依然透着忠贞与不屈,耐住寂寞的风寒,守候无人的荒漠,经受风沙的挑战,这就是我故乡的沙柳! qq:462815364

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【原创】寻根溯源说“王八”  

2014-02-15 11:53:13|  分类: 人性断章 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  寻根溯源说“王八”

 原创 木兰沙柳 

 

 中国人喜欢把一些不方便直接说出来的话题,用另外一个含蓄、形象的词来表达出来。由于日积月累,口口相传,已经约定俗成,所以,尽管可能有时传得有些走样,但大家还是人人明白。它们大都流传时间久远、地域广阔、诠释翻新,其中甚至带着久远的、很文艺的典故,有一段甚至多段、多个版本的精彩、复杂故事,完全可以写篇很长的文章,甚至还可能要写出一本书、拍一部电影、编出多部戏剧来。

在中国的性文化里,有个骂人挺狠的词语,叫“王八”。说谁的老婆跟别人睡觉了,很不文雅,但说她的老公是“王八”,就把这个“不方便直接说出来的话题,用另外一个含蓄、形象的词来表达出来”了。并由人们厌恶、不屑的态度中衍生出“王八蛋”,“王八羔子”、“王八犊子”之类的骂人话来。

 妇人有外遇,都谑称其丈夫当了乌龟王八,说他戴了绿帽子。这在中国自古以来就已经“约定俗成”了。

 为什么要把“有外遇”女人的丈夫虐称为“王八”呢?我发现,男人当了“王八”,是他的女人不忠不义、不知廉耻,行为放荡,有违人伦造成的。所以,我断定:“王八”之说与中国传统的伦理文化有着密切关系。这大概是中国古老的伦理文化中的独特现象,外国人不一定没有外遇,却不存在“王八”之说。

木兰沙柳以为,有必要研究一点中国古老的伦理文化,进而研究“王八”概念的形成过程。

 一.    传统伦理文化之一瞥

 要追根溯源,就必须了解传统文化中的“伦理”文化与古人之“德”,弄明白这些概念的内涵。因为在今天的年轻人中,这些东西已经渐行渐远了,有必要重温“五伦”、“三纲五常”、“四维”、“八德”等古代伦理常识,进而批判地汲收其中有益的营养。

 1、五伦,相传是孟子的理论,属于孔孟之道。即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”为五伦。

 伦,《新华字典》解释为“人与人之间的关系,特指长幼尊卑之间的关系”。古人的“五伦”指的是五种人伦关系,父子之间有骨肉之亲,君臣之间有礼义之道,夫妻之间挚爱而又内外有别,老少之间有尊卑之序,朋友之间有诚信之德。这“五伦“就是中国古代处理人与人之间关系的正道和行为准则。

 2、三纲五常,“三纲”:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。这是调节君臣、父子、夫妻关系的总纲,具有浓重的封建色彩,是对女人的歧视,具有极强的历史局限性。“五常”即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范人际关系的行为准则。

 仁,人二也。指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁。凡事不能光想着自己,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人为己,即为仁。儒家重仁,仁者,爱人也。简言之,能爱人即为仁。

 义,人字出头,加一点。在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义。古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义(繁体:義)。

 礼,示人以曲也。己弯腰则人高,对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼,示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲。

 智,知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了,就叫智。

 信,人言也。远古时没有纸,经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识,不信是要吃亏的。信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的东西,当然不会骗人。

 3、四维,经查,管仲的《管子》牧民篇首次提出“四维”说。《管子》曰:“何谓四维?一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻”,即礼、义、廉、耻。

 礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序 ;

 义——对国家社会的道德义务 ;

 廉——坦荡无私,清正廉洁 ;

 耻——对坏事的羞耻心。

 4、八德,宋代理学,归纳总结了中国封建社会自孔孟以来表彰的八种德行,提出“八德”,即:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

 孝,孝字半老半子,言亲已老半入土,为子就是手足以奉养扶持。孝者百行之首,万善之源,乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝,无孝如树无根,如水无源。父母养子成人,恩深如大海,德高如泰山,一朝一夕一举一动难言尽述, 父母爱子无微不至,辛苦不辞冒险不退,始终不倦劳而不怨,爱子一生至死不变。为人子者须当 知恩报本,欲子孝顺,须先孝双亲,不孝先人,人逆你,今日为人子媳妇,后日为人父母翁姑,今日不孝父母翁姑,后日受子女媳妇不孝,理之所当然也。孝顺还生孝顺子,忤逆还生忤逆儿,盖因习见其行为,自然尽学其举动也。  

 悌,悌字先点为兄,后点为弟,弓身一手一足,是最亲的同胞兄弟也,兄弟原来同气连枝,姊妹相亲兄弟和气,同念一母所生,共乳成人,兄宽弟忍不失手足之情,家兴族盛是不亏悌道也。  

忠,所谓忠者,真心诚意做事合法合理,竭尽心力至公无私,所报无谎,所言无虚,做事不怕人见,不怕人耻笑,不作亏心事光明正大,可以对天地对神祗,对国家对社会,对父母兄弟妻子,对自己良心无亏者就是忠也。

 信,信字人言而成,夫信者诚实也,信乃人道上之准绳至宝,人之事业成功失败皆以信字为基础,君子修道一言为定。若与人相约之事,买卖或工作只顾自己利益而失约,或讲话虚而不实者,皆失信也。所以言顾行,行顾言,心口和一,以信笃行。

礼,礼者天理之节序,人事之仪则也,人在万物之上不可无礼,否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬,礼能表现人之身分及人格,态度谦虚仪容端庄,行为有规 律,对尊长有礼貌,待下辈慈悲博爱,你若以礼待人,他人必定以礼答之。所以修道 必注重礼节,自重自爱自己﹑敬重别人爱人,如此品格高尚不亏礼之道也。  

 义,义就是做事能合正道的意思,为人不可做不正之事,虽天下财物为人人所喜爱, 但需要用正义而取,若用不义横财逆取,损人利己,最后必定受祸失败,所以正义君子,不但不贪不义之财,以疏财仗义,救济诸善等,神钦人仰,光前裕后,留美名万古矣。  

 廉,廉就是清清白白,端端正正之意思,无私欲无邪念,不作亏心等恶事也。待人接物诚诚实实,办公做事有始有终,临财不苟,遇色不迷,心清而寡欲,贵在身清,内心清廉,家虽贫亦不愿贪求分外之利,安分守己,奉公守法为之廉也。     

耻,耻者为人之本性,本性纯善而无恶,所谓人之良心,但是“羞恶之心人皆有之”, 人有了羞恶之心才能知耻,知耻之人做事光明正大,不知耻者心身不端正,穿露体装,奇形怪装,男不男女不女,男女不避嫌而发生许多丑愧,败坏门风之事,则为 不知耻而造成也。

 此“八德”将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展,以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展,“家”对于农业经济的发展,对于社会的祥和与稳定等功能日益突出,“家”乃国之基,“家和万事兴”,因此“齐家”——家庭与家族的凝聚也就日益重要了。多子女大家庭中的人伦关系,已经不仅需要纵向伦理的“孝”,更需要调整横向伦理的“悌”,有了纵向的“父慈子孝”,又有了横向的“兄友弟恭”,建构一个纵横交错的家庭伦理十字架,这就有“家和万事兴”之说。“家”是“国”的细胞,只要各个细胞都健康而充满生机,整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣,“家固而国宁”。宋代从“家”与“国”的辩证关系上,突出“孝悌”,并将其置于“忠信”的前面,是一种审时度势的创造。这“八德”是宋代对中华道德的新构建,是对中华道德的新发展,它一直影响到明清,以致影响到朝鲜、韩国、日本等东亚各国。

 二. 传统文化之演化传承

 道德具有时代性。比如现在说的“维持没有感情的婚姻是不道德的”这个理念,在古代则不然。中华道德发展的历程表明,“三纲”创建了“以君为本”的伦理观念;以孟子“五伦”为标志,形成了“以人为本”的伦理道德观,千年之后,宋代以“八德”为标志,形成了“以家为本”的伦理道德观,又过近千年,清末民初,以孙中山新“八德”为标志,形成了“以国为本”的伦理道德观。

 1934年,时任国民政府军事委员会委员长的蒋介石发动新生活运动,确立了“礼义廉耻”国之四维的地位,并重新解释为“礼是规规矩矩的态度,义是正正当当的行为,廉是清清白白的辨别,耻是切切实实的觉悟”。

“八荣八耻”是社会主义荣辱观”的简称。社会主义荣辱观是胡锦涛总书记于2006年3月4日提出的。新的党中央适应新形势下的反腐倡廉的需要,站在“亡党亡国”的历史高度,又提出“八项规定”,这三个“八”虽属巧合,却也是对领导干部在新时期的新约束,是共产党人新的道德观,是对中华民族传统文化的传承与发展,带有鲜明的时代色彩,使中华文明登上了一个新的高度。   

 三. 传统文化之讹传定性

 在中国古代,信息技术传播非常原始,基本上靠口口相授、手手相传。口手相传就难免出现误差,尤其在文化极不发达的村野。这“八德”又是对人的起码要求,而不是最高品德约束,故又称为“八端”。端,端点、起点之意。在长期的口传过程中,那些不遵守“八德”的人被斥责,被唾骂为“忘八德”,又叫“忘八端”。这个“忘八端”就容易被讹传为“王八蛋”。一代传一代,最终迷失了这个词语的本意。在古代,人们对那些不遵守“八端”行为准则的人,心中痛恨,称其为“忘八端”是容易理解的。天长日久,语音变化,就成了“王八蛋”。 比如:“你们这群不知廉耻、不忠、不信、不义、不孝、不礼、不悌的‘忘八端’”!

 古代的“八德”是做人之根本。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八者俱忘者,自然就是“忘八”了。按照现在的说法,就相当于“不是人”!在口传过程中“忘八端”又简称为“忘八”,就像现在,说这个人二百五而只说“二”一样,如:你真二。

古时候,不是所有的乌龟都叫王八。有一个笑话,说有一个人在饭店点菜时说,都管这道菜叫乌龟汤,我一个大老粗,管它龟不龟的,我就叫王八。可见,乌龟是学名,王八是俗称。《史记·龟策传》作者根据远古时代三王、五帝以“神龟”和蓍草卜筮的传说,将“神龟”分为八种。(《史记·龟策列传》载:“能得名龟者,财物归之,家必大富至千万。一曰北斗龟,二曰南辰龟,三曰五星龟,四曰八凤龟,五曰二十八宿龟,六曰日月龟,七曰九洲龟,八曰王龟”)。这样,第八种名为“王龟”,于是,后人便将这列在第八位的“王龟”简称为“王八”。久而久之,“王八”也就成了乌龟的别名,统称,人们也常将“乌龟”与“王八”放在一起连用。这才是把乌龟统称为“王八”的权威说法。

 可见,“王八”一词,产生在中国古代,产生在人们信仰“八德”、尊崇“八德”的时代,是中国独有的文化语言现象。但是,这种解释又不能说明为什么把妻子跟人通奸的男子称为“王八” 。如果“戴绿帽子”之事是约定俗成的,其意肯定与乌龟无关。巧合的是,“王八”恰恰是“乌龟”的俗称,人们由“王八”联想到“乌龟”也就很自然了。中国自古就有乌龟“无雄”的说法,这一错就记录在《说文》上,于是积非成是,就传出所谓“龟不能交,而纵其它者与蛇交”(语出《王杂俎》)的说法了。“无雄”而生产小龟,人们联想到母龟有“外遇”,又因那小龟头酷似蛇头,在没有DNA鉴定的情况下,就坐实了“龟与蛇奸”的讹传。公乌龟就在人们的臆断下戴了“绿帽子”。现在分析,既然龟类 “无雄”,谁来当这个“王八”呢?或者说由谁来戴这顶“绿帽子”呢!在科学技术高度发达的今天,仅凭“龟头”酷似“蛇头”,就断定母龟与蛇私通,无疑是凭空臆断,不足为凭。本着“错判既纠”的原则,应该为“王八”恢复名誉了。但是,恢复是另回事,“当王八”之说却名传千古了。

 四.传统文化之辨析

 需要强调的是,游在江河湖海中的各类“王八”并非不知廉耻、不忠、不信、不义、不孝、不礼、不悌的‘忘八’!二者之间也没有可以类比之处。那王八煲汤是“山珍海味”之一品,是滋补佳品;而那些少廉寡耻的“忘八”已为正统、正直的人们嗤之以鼻,为正人君子所不齿!尤其是在反腐倡廉的今天,切记不可“忘”了“八”(八荣八耻、八项规定)!做人,缺少了“八德”中的任意一项都被认为“缺德”。用中国古代最原始的低级的认识标准来对照当今的落马高官,他们的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”连一项都不占,就不仅仅是缺德,而是无德了!   

“妇人有外遇,都谑称其丈夫为王八”,有明显的“株连”之嫌,不骂这样的娼妇,却强拉来他们的丈夫痛骂王八!是不公平的。无德男人养了成群的“情人”骂谁呢? 中纪委通报称查处的大案中,“95%以上都有女人的问题”。一些无德官员,甚至不满足包养一个情妇,而是包养多个、几十个甚至上百个情妇,官员包养的情妇一个比一个多,成为官员炫耀权力与性能力的一种象征。(《温州一县干部长期包养情妇一年开房80多次》http://news.qq.com/a/20140113/010637.htm)。被包养女人的男人们虽有“失察”之过,有的也是面对淫棍,敢怒而不敢言,是“被”强迫戴上绿帽子的。再说乌龟,乌龟因古籍排序,虽有“王八”之名,却无“与蛇奸”之实。许慎《说文解字》的说法找不到科学依据,也不可能拿出令人信服的DNA鉴定,也属于拾人牙慧,人云亦云,不足为信。

 那么,到底谁才是真正的“忘八”呢?

 比较发现,随着“苍蝇老虎一起打”的逐步深入,有一个人群被媒体屡屡曝光,即便暂时“扫帚”未到之处,往日的“甚嚣尘上”也偃旗息鼓了。打一个不一定恰当的比喻:茅坑里喷进了敌敌畏,该滚的滚,该翻的翻,伸腿儿、翻白儿、吐沫儿、打蔫儿了。想想往日:找“小姐”,养“情人”,花天酒地,挥霍乱伦,他们知廉耻吗?贪占国家资财,损公肥私,谋求好处,见利忘义,他们明礼义吗?不敬老、不孝亲,坑兄灭弟,鱼肉百姓,他们懂孝悌吗?顺昌逆亡,坑绷拐骗,转移资财,出逃叛国,他们尽忠信吗?他们才是真正意义上的的“忘八”。

 至于他们能否被后人讹传为“王八”,那就要看他们的造化了!因为词语是活在人们的口语中的,既可能应运而生(如“给力”一词),也可能随时消亡。不同词语在不同时代都有可能被赋予时代新意。比如“爪牙”,你再也找不到它是“武士”的古意了。道德是有历史性、地域性和时代性的。就此而言,在中国这个特定的地域,在传统理念复兴,邪不压正的这个时代,社会主流道德观还是认同并维护“八德”主要精神的。激发正能量,崇尚传统美德,修补社会信任,正在逐步成为新的社会道德主流。在这个呼唤“传统文化回归”的大潮中,历史已经把这些人钉在了“忘八”耻辱柱上!

【原创】到底谁是“王八”? - 木兰沙柳 - 木兰沙柳的博客

                                                                                   (图片来自网络)
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